《金刚经》怎样说空
印恒
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，共一卷，流传至今已经有一千五百多年，是汉传佛教一部重要经典。其开显的是空性、般若智慧，为大众所喜闻乐见，文人士大夫对之更是津津乐道。这也说明鸠摩罗什法师翻译手法的高妙。
《金刚经》说空的方式主要有三种方式：一、六如，就是最后的“如梦幻泡影，如露亦如电；二、四相，这是要破除的四相，就是“人相我相众生相寿者相”；三、三段式，就是《金刚经》出现频繁的一种句式，三段的句式，就是佛说什么，即非什么，是名什么。这一形式MaoZX也引用过：“佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。”
现在我们一条一条的来说明。
一、六如，也叫六喻，就是六种比喻
如《金刚经》最后所说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”
有为法，这是与涅槃、实相、无为法相对而说的，就是有所造作的法。因缘和合而生的事物，当然也从因缘而灭。“诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说”，这首著名的法身偈说的就是这个道理。
下面我们略略解释一下这六种譬喻。
1.梦。夜里睡着时做的梦，本来是没有实体的，只是一种影像而已。大家都知道黄粱一梦这个故事，这是唐朝的故事。说一位姓卢的年轻人，很穷困，但在客店里做了一场荣华富贵的梦。他做梦时店主在蒸黄粱（即小米），他的美梦醒了，黄粱还没蒸熟。另外还有南柯一梦等典故。这些梦都说明了一切有为法，本质就是妄想，早晚会破灭。
2.幻。这里的幻，不是幻想、空想，而是指幻术，类似于魔术，但比魔术要高明。魔术是假变，幻术是真变。就是看起来很真实，其实是假的，不实的，如用土块幻化黄金。这幻也就是说世间一切，山河大地等，皆是虚妄幻化，都是因为众生惑业力的缘故。
3.泡。水泡，泡沫。它不是真实的水珠，只是泡沫，所以我们常说泡沫经济等。一切世间法，也是泡沫，是假相，不坚实，变异很快，不可靠，更不可执取。
4.影。影子。光一照，就有了影子。这个影子是因光照而起，是假有，不是真实的，就像皮影戏一样。
5.露。露水，朝露。很小的水珠，沾着在草叶上，不能久停，风一吹，太阳一晒，就没有了。我们常说的露水夫妻就是这个道理，说的就是很短暂。曹操的《短歌行》也写到：“譬如朝露，去日苦多。”
6.电。不是现在用的电，而是天上的闪电，刹那生灭，很亮，也很好看，但不长久。也是说明一切有为法，就像闪电一样闪一下，就消失了，不可留恋执取。电光石火也有这个意思。
这六种譬喻，就是叫我们如实地去观察身心、世界，观察有为的现象界，不起颠倒、迷惑，从而了解空性。江南第一才子，明朝的唐伯虎，晚年倾心内典，自号六如，就是取的这个意思。
另外玄奘大师的翻译，也就是《大般若经第九会能断金刚分》，作了九种的譬喻：星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。道理是一样的。
二、四相，就是四种状态，四种不觉悟的状态，这是要破除的
四相即“我相、人相、众生相、寿者相”。“相”，也有翻译成“想”的，就是观念、概念。
1.我相。就是说众生于色受想行识五蕴法中，妄计有我、我所。也就是根深蒂固的我执。《心经》上讲“照见五蕴皆空”，也就是破除我相。
2.人相。众生妄计现在的命根相续为我。或我生于人道为人，而不同于其他的五道。
3.众生相。众生妄计身相续而住于世。
4.寿者相。指众生妄计命根轮回六道。谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一。
我、人、众生、寿者，都是“我”的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从有情的某一特性而立名，有情即执此为实有。比如“我”，是主宰义，即每一有情的造作，常人都有自己作主的意欲，所以称为“我”。人，行人法，就是人类生活，于其它有情有所区别，所以名为人。众生，即五蕴和合生；寿者，是说有情的从生到死，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿者的自性。破除这四种形相，也就破除了身见、我见，也就明了了无我、空的境界。
印恒
《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，共一卷，流传至今已经有一千五百多年，是汉传佛教一部重要经典。其开显的是空性、般若智慧，为大众所喜闻乐见，文人士大夫对之更是津津乐道。这也说明鸠摩罗什法师翻译手法的高妙。
《金刚经》说空的方式主要有三种方式：一、六如，就是最后的“如梦幻泡影，如露亦如电；二、四相，这是要破除的四相，就是“人相我相众生相寿者相”；三、三段式，就是《金刚经》出现频繁的一种句式，三段的句式，就是佛说什么，即非什么，是名什么。这一形式MaoZX也引用过：“佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。”
现在我们一条一条的来说明。
一、六如，也叫六喻，就是六种比喻
如《金刚经》最后所说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”
有为法，这是与涅槃、实相、无为法相对而说的，就是有所造作的法。因缘和合而生的事物，当然也从因缘而灭。“诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说”，这首著名的法身偈说的就是这个道理。
下面我们略略解释一下这六种譬喻。
1.梦。夜里睡着时做的梦，本来是没有实体的，只是一种影像而已。大家都知道黄粱一梦这个故事，这是唐朝的故事。说一位姓卢的年轻人，很穷困，但在客店里做了一场荣华富贵的梦。他做梦时店主在蒸黄粱（即小米），他的美梦醒了，黄粱还没蒸熟。另外还有南柯一梦等典故。这些梦都说明了一切有为法，本质就是妄想，早晚会破灭。
2.幻。这里的幻，不是幻想、空想，而是指幻术，类似于魔术，但比魔术要高明。魔术是假变，幻术是真变。就是看起来很真实，其实是假的，不实的，如用土块幻化黄金。这幻也就是说世间一切，山河大地等，皆是虚妄幻化，都是因为众生惑业力的缘故。
3.泡。水泡，泡沫。它不是真实的水珠，只是泡沫，所以我们常说泡沫经济等。一切世间法，也是泡沫，是假相，不坚实，变异很快，不可靠，更不可执取。
4.影。影子。光一照，就有了影子。这个影子是因光照而起，是假有，不是真实的，就像皮影戏一样。
5.露。露水，朝露。很小的水珠，沾着在草叶上，不能久停，风一吹，太阳一晒，就没有了。我们常说的露水夫妻就是这个道理，说的就是很短暂。曹操的《短歌行》也写到：“譬如朝露，去日苦多。”
6.电。不是现在用的电，而是天上的闪电，刹那生灭，很亮，也很好看，但不长久。也是说明一切有为法，就像闪电一样闪一下，就消失了，不可留恋执取。电光石火也有这个意思。
这六种譬喻，就是叫我们如实地去观察身心、世界，观察有为的现象界，不起颠倒、迷惑，从而了解空性。江南第一才子，明朝的唐伯虎，晚年倾心内典，自号六如，就是取的这个意思。
另外玄奘大师的翻译，也就是《大般若经第九会能断金刚分》，作了九种的譬喻：星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。道理是一样的。
二、四相，就是四种状态，四种不觉悟的状态，这是要破除的
四相即“我相、人相、众生相、寿者相”。“相”，也有翻译成“想”的，就是观念、概念。
1.我相。就是说众生于色受想行识五蕴法中，妄计有我、我所。也就是根深蒂固的我执。《心经》上讲“照见五蕴皆空”，也就是破除我相。
2.人相。众生妄计现在的命根相续为我。或我生于人道为人，而不同于其他的五道。
3.众生相。众生妄计身相续而住于世。
4.寿者相。指众生妄计命根轮回六道。谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一。
我、人、众生、寿者，都是“我”的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从有情的某一特性而立名，有情即执此为实有。比如“我”，是主宰义，即每一有情的造作，常人都有自己作主的意欲，所以称为“我”。人，行人法，就是人类生活，于其它有情有所区别，所以名为人。众生，即五蕴和合生；寿者，是说有情的从生到死，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿者的自性。破除这四种形相，也就破除了身见、我见，也就明了了无我、空的境界。